彩陶艺术论

2015-10-20 15:14:46   来源:   0 点击:
公元前六世纪的古希腊时代,毕达哥拉斯学派从数学、自然科学的角度研究了形式美,认为球体、黄金分割的长方形体是最美的,因为它们具有平衡...

公元前六世纪的古希腊时代,毕达哥拉斯学派从数学、自然科学的角度研究了形式美,认为球体、“黄金分割”的长方形体是最美的,因为它们具有平衡、对称、变化、整齐等“寓变化于整齐”的数的规则美。并把它应用于天文学的研究,从而形成“宇宙和谐”的观念。应用到美术,则认为人体和天体是最美的形式。这一“美在形式”的观念,深刻地影响了整个西方美术史的发展。而在中国美术史上,则始终没有这种运用数学、几何学等自然科学原理来研究美术形式的理论。但比毕达哥拉斯学派早三四千年的彩陶文化,无论从陶器造型,还是装饰纹样,就形式美而论,似乎比毕达哥拉斯学派的理论更高明。因为,彩陶的器形美和装饰纹样美,不属于如西方那种“美在形式”的纯形式美性质,而是同一定的观念,同人们的生活、劳动的实用性密切相联系。古希腊的哲学家、艺术家们,由于坚持“美在形式"的原则,因此导致“艺术在于模仿”的理论。又由于世界是神创造的宇宙观主导,产生了人体是神意志的居所,而人体乃是世间最高的形式美的观念。所以,摹仿人体美就是最美的艺术;尤其是静态的人体,认为最能体现(太阳)神的伟大精神。由此而形成了古希腊雕塑艺术的独特风格,并成了西方美术史上最高的典范。这也是西方的美术创作为什么要实对静观、以再现为目的的特点的由来。而我国古代的先民们,则认为世界是祖先神创造的,如天地是盘古王用大斧子分割开来的,太阳月亮是帝俊之妻生出来的,万物是女娲、伏羲创造出来的。人如何改造自然,创造自己的幸福生活,也是祖宗教的,如有巢氏教人造房子,燧人氏教人“钻木取火”,伏羲氏教人织网佃渔、用“八卦”记数和定历法,神农氏教人事农牧畜务医,黄帝教人制文字和礼仪,大禹王教人治水等等。这乃是带有神话色彩的远古传说。若从观念出发,则依伏羲所创之“八卦”,认为世界万物由太极所生,太极不是神灵,而是阴阳之气混一之“元气”,即是“无”、“道”,万物之“有”生于“无”。太极生两仪(阴阳、天地),两仪生四象(四方、四季、四营之象),四象生八卦(自然八象即万物),也即是老子的道生一,一生二,二生三,三生万物之义。从神话、传说或哲学观念,都没有“自然神创造世界”的观念,而是从人自身的要求来看世界。在这种人本思想的主导下,便产生了美在为人类服务的创造发明和忘我牺牲精神,即高尚的人格是最美的,因此而把美同真、善密切联系起来。在美术领域,就没有纯形式美,形式美是完全受观念、内容制约的,艺术在于表现“得鱼忘筌”、“无我之我”、“无象之象”之意象为最高美。这就是中国美术创作不能实对静观而是以动观从变中求质求道之意象意境意韵的由来。

所以作为彩陶文化的创造,目的不在彩陶的形式美,而是在于人的特定意愿。由此可知,在几千年漫长的历史中,陶器形制和装饰纹样的内容和形式为什么会那样地单纯而稳定。所有的陶器形制均以球体为基本形,为与陶器球体造型美相和谐,装饰图案总以圆圈,曲线为基调,佐以几何三角、棱形、方格、直线等纹,寓变化于统一。而且因陶器的用途不同,装饰的纹样便有别,还似乎有着严格的规定。如半坡的鱼纹盆,庙底沟的鸟纹花叶纹盆,马家窑的蛙形圆圈纹壶,瓮等,或活泼、或庄重、或灵动的半球体盆、球体形罐、壶、瓶、瓮等等,而这种形式美,往往同陶器的实用意义密切相关。先民所以以球体作为基本形制,如分析人们在实践中知道同样大小的形体,球体的容量为最大,而且不易破碎,易于放置,不管从何角度都给人有不变的形象,等等,恐怕是不够的。这里应有一个从利用自然固有的形体逐步过渡到仿制自然形体的漫长历史过程。从彩陶中许多葫芦形器看,植物之葫芦恐怕是陶器之祖。传说盘古又叫盘瓠(《搜神记》),伏羲又叫瓠 (彝族神话),都是葫芦;闻一多考盘古、伏羲均系“葫芦”。先祖神成了葫芦,恐怕同陶器形制的创造有关。一九七二年陕西临潼姜寨出土的人面纹彩陶葫芦瓶,发人深思,因为彩陶文化所有的陶器形制皆离不开葫芦瓶的基本形制。由是,这种人面纹彩陶葫芦或恐带有与祖先神相联系的神圣意义,从而影响了彩陶形制和装饰纹样的内涵和形式变化。原始氏族社会的血缘氏族,作兴图腾崇拜,通过图腾巫术宗教来加强血缘氏族内部之团结。因此,彩陶器大都如殷周时代的青铜礼器一样,是与巫术礼仪密切有关的礼器或用器。殷周时代奴隶社会的巫术礼教,乃是原始社会巫术礼教的继承和发展。彩陶装饰纹样如回形纹、云雷纹、鸟纹、兽纹等,不仅影响了殷周时代的礼器装饰,也影响了整个封建社会礼器的装饰,这种超稳定的规定性和继承性,是与同民族民俗相一致的礼器神圣意义的超稳定性相联系的。

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